近日，四川巴中一小區(qū)內(nèi)裸女雕塑引來熱議，有居民直呼尺度過大，有人卻認(rèn)為這是藝術(shù)，無可厚非。實(shí)際上，近年來大尺度雕塑層出不窮，引發(fā)的爭(zhēng)論也時(shí)有耳聞。比如，2014年，沈陽一家商場(chǎng)公開展出“武松殺嫂”雕塑，潘金蓮衣不蔽體，武松一邊揮刀，一邊面貼潘金蓮;2015年，天津的海河岸邊，陳列了一組人體雕塑;2016年，在北京的王府井、常營(yíng)等地出現(xiàn)半裸男孩等雕塑，都曾引發(fā)輿論關(guān)注。

對(duì)此，我們首先應(yīng)看到，這是藝術(shù)與生活交織互滲的結(jié)果。正如原研哉所言，一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)步入成熟期時(shí)，人們會(huì)認(rèn)識(shí)到“人類的幸福并不是只能在持續(xù)增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)中找到”。隨著我國(guó)城市化進(jìn)程和文化藝術(shù)的發(fā)展，民眾審美訴求與審美意識(shí)提高，人們盼望藝術(shù)品給生活增添美感、提升品位，相應(yīng)地，原本多在博物館、藝術(shù)館等“藝術(shù)空間”陳列的藝術(shù)品正在進(jìn)入日常的“生活空間”。前幾年就有報(bào)道，國(guó)內(nèi)一線城市中擁有藝術(shù)主題業(yè)態(tài)的購(gòu)物中心已占總數(shù)約5%。而在公園、小區(qū)等人們生活休閑場(chǎng)所的藝術(shù)品陳列就更常見了。

然而，藝術(shù)雖然來源于生活，但一旦成為藝術(shù)，就與生活產(chǎn)生了距離，當(dāng)它重新被置入生活空間，也就面臨再次磨合的問題。實(shí)際上，正如一些評(píng)論者指出的，這些引發(fā)爭(zhēng)議的“大尺度”雕塑如果在藝術(shù)空間展出，可能不但不會(huì)引發(fā)批評(píng)，還會(huì)引起藝術(shù)家和批評(píng)家的認(rèn)真思索，但到了生活空間就不一樣了。因此，這些爭(zhēng)議可能確實(shí)與藝術(shù)品本身的藝術(shù)水準(zhǔn)和思想傾向有關(guān)，但和它的空間“錯(cuò)置”更有關(guān)。

換言之，“大尺度”雕塑亂入生活空間，打亂或破壞了這個(gè)空間原有的秩序以及人們的心理期待，這才是爭(zhēng)論出現(xiàn)的根本原因所在。對(duì)于此類問題，最恰當(dāng)而有效的渠道是加強(qiáng)藝術(shù)批評(píng)，具體而言，又分兩個(gè)層面。

其一，拓寬藝術(shù)批評(píng)的維度，加強(qiáng)對(duì)藝術(shù)品與它所置入的空間融洽度的評(píng)估。這種評(píng)估不但應(yīng)考慮藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，而且要考慮時(shí)代的、歷史的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)還應(yīng)保持足夠的“區(qū)域尊重”“群體尊重”，在少年兒童活動(dòng)的場(chǎng)所和成年人的場(chǎng)所，在白領(lǐng)、海歸、高知等年輕人聚集的地區(qū)或老年公寓，在沿海城市和內(nèi)陸鄉(xiāng)村，藝術(shù)品進(jìn)入的程度、類型和方式都應(yīng)有所區(qū)別。也就是說，評(píng)估公共空間藝術(shù)品的價(jià)值，除了問藝術(shù)不藝術(shù)，還要問合適不合適。

其二，加強(qiáng)和改進(jìn)藝術(shù)普及。感受美，本是人與生俱來的能力，但經(jīng)由藝術(shù)品得到美的享受，卻需要后天的學(xué)習(xí)。隨著生活水平的提高，人們對(duì)美好生活的渴求也越來越強(qiáng)，其中就包含著對(duì)什么是藝術(shù)、什么是美、應(yīng)該如何評(píng)判和欣賞藝術(shù)等一系列問題的索解。因此，有關(guān)部門組織文化惠民、藝術(shù)展演等活動(dòng)時(shí)，不妨附帶舉行藝術(shù)講座、演后談，以及藝術(shù)家與民眾的互動(dòng)交流等活動(dòng)。通過這樣的方式構(gòu)建多元發(fā)聲的審美空間，使生活空間的美學(xué)之維更加清晰，讓藝術(shù)之光更有效地照亮我們的生活。

關(guān)鍵詞： 藝術(shù)批評(píng) 尺度 雕塑