堯生在寶應(yīng)證
當(dāng)代史學(xué)研究已經(jīng)走出疑古時代。作為我國上古的三皇五帝之一，堯確曾在
歷史上存在的觀點，得到了絕大多數(shù)有志于上古史研究者的認(rèn)同。然而由于年代久遠(yuǎn)，史料缺失，堯文化研究的許多領(lǐng)域尚處于迷茫之中，堯出生地就是其中一個較有代表性的問題。對于這一問題的回答，將直接影響到堯文化地域、源流研究的方向和范圍。
堯生于何處？從宏觀上看有黃河說、江淮說兩種基本觀點，從微觀上看，則主要體現(xiàn)為兩種基本觀點內(nèi)部的具體地點之爭。江蘇省寶應(yīng)縣政協(xié)文史委委員梁鼎成先生作為一名職業(yè)編劇，由文入史發(fā)現(xiàn)，作為古已有之的一個地域的名稱，晉人皇甫謐在《史記·索隱》中提及的三阿并非指今天的金湖縣塔集鎮(zhèn)附近，而實指寶應(yīng)縣射陽湖集鎮(zhèn)及周邊地區(qū)。并由此入手，得出了“寶應(yīng)，是堯的出生地”的結(jié)論。這一考證，應(yīng)該說是極有見地的。
《尚書·堯典》中關(guān)于堯有這么一段記載：“克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬邦。”可見堯是從部落首領(lǐng)、部落聯(lián)盟首領(lǐng)，漸次成為一個“大型原始文明”的首領(lǐng)的。堯成長為帝堯，據(jù)司馬遷考證：“帝嚳溉執(zhí)中而遍天下，日月所照，風(fēng)雨所至，莫不從服。帝嚳娶陳鋒氏女，生放勛；娶娵訾氏女，生摯。帝嚳崩，而摯代立。帝摯立不善崩，而弟放勛立，是為帝堯。”這說明作為多文明聯(lián)合體的一個大型原始文明，“上古中華文明”至遲在帝嚳時代已經(jīng)完全形成，而堯所屬的陳鋒氏部落聯(lián)盟，以及摯所屬的娵訾氏部落聯(lián)盟，當(dāng)時均為這個聯(lián)合體的重要成員。這個大型原始文明的首領(lǐng)，也就是帝，之前是由嚳來擔(dān)任的，后來摯和堯則先后取代了前任的帝位。
“堯，謚也。”“堯者，高也，饒也。”“堯名放勛，又以堯為名者，此名即號，非君前臣名之名，由民稱號之。”放勛初為陳鋒氏部落聯(lián)盟中某個部落的首領(lǐng)，當(dāng)時這個部落并非聯(lián)盟中的執(zhí)政部落。由于產(chǎn)生了放勛這樣一位杰出的領(lǐng)導(dǎo)人，在放勛任首領(lǐng)時，放勛所屬部落終于取得了執(zhí)政地位，放勛本人也理所當(dāng)然地成為了整個聯(lián)盟的領(lǐng)導(dǎo)人。放勛的歷史功績得到了肯定，人們?yōu)榱吮磉_(dá)自己的無比崇敬之情，便稱之為“堯”。在這樣一種情形下，放勛自己當(dāng)然也不會只滿足于已經(jīng)取得的成就，他繼續(xù)勵精圖治，在摯取代嚳后不久便又取代了摯，登上了帝位。這樣，“堯”也就由一個部落聯(lián)盟首領(lǐng)的稱號上升成了帝號。
上古中華文明的發(fā)軔期在“昔天之初”的炎黃時代。但讀過《史記·五帝本紀(jì)》的人都能發(fā)現(xiàn)，直到顓頊時代，這一大型原始文明的統(tǒng)治集團以及執(zhí)政者仍是“遷徙往來無常處”的，至帝嚳時代始“溉執(zhí)中而遍天下”，也就是說才有了一個位置適中的固定的執(zhí)政地點。這個固定的執(zhí)政地點可以說是以后各朝各代國都的雛型，其具體位置據(jù)考證當(dāng)在今河南省偃師一帶。堯代摯立后，其國都所在地的選擇，當(dāng)也不致偏離“位置適中”的原則。所以史籍稱：堯都平陽。當(dāng)代有學(xué)者用考古成果結(jié)合文獻(xiàn)資料來研究堯文化，認(rèn)為堯文化所在地域與龍山文化陶寺類型有著密切的關(guān)系。如果就堯登帝位后而言應(yīng)該說大致不差。
問題是堯都平陽并不能說明堯生在平陽。堯文化在堯都平陽后實際上已轉(zhuǎn)化為陶唐氏文化，而從傳世的文獻(xiàn)資料看，放勛的出生和陶唐氏的族稱扯不上半點關(guān)系。放者，方也，防也。鋒者，蜂、逢、豐也，風(fēng)也?？梢姺艅姿鶎偈献鍖嵲趹?yīng)與江淮防風(fēng)氏集團有著很深的關(guān)系。防風(fēng)氏是屬于良渚文化的諸多氏族集團中較為古老的一支，黃帝“得風(fēng)后于海隅”，他們中很早就有分支由江淮沿海地區(qū)向中原遷徙，今山東省泗水縣西古有風(fēng)后嶺（后易名為豐厚嶺），就是他們在遷移途中留下的遺痕。帝嚳時代后期，可能是因為洪水的緣故，他們被迫又一次沿著祖先所曾經(jīng)走過的路，經(jīng)過碾轉(zhuǎn)遷徙，終于到達(dá)陳地（今河南省淮陽一帶）定居下來，并成為由帝嚳領(lǐng)導(dǎo)的大型原始文明的一個重要成員，故而又被稱之為陳鋒氏，不久，放勛便取得了該部落聯(lián)盟的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。結(jié)合對“嚳摯堯舜禹時代”的斷代研究，不難推斷出，帝堯陳鋒氏放勛的出生，當(dāng)在其所屬氏族自東而西再向北的這一次遷移之初。
那么，陳鋒氏集團遷徙前的定居地在那里呢？我們知道，良渚文化的分布地域大致在長江以南，錢塘江以北，江浙兩省的太湖周圍地區(qū)，向北則輻射至蘇中沿海一帶，在海安青墩、阜寧陸莊都發(fā)現(xiàn)有屬于良渚文化的新石器時代遺址。無獨有偶，在海安—阜寧一線之間，我們發(fā)現(xiàn)至今尚存有一系列帶有“豐”字的地名：大豐、安豐、北安豐、西安豐。這么多帶有“豐”字的地名在這么小的地域范圍內(nèi)出現(xiàn)，到底在向我們昭示著什么呢？我們可不可以這樣認(rèn)為：這樣一種較為特別的地名現(xiàn)象，也就是陳鋒氏最初的定居地在這里所留下的歷史印跡。
寶應(yīng)縣位于江蘇省的中部，北與淮安，西與金湖，南與高郵，東與興化、建湖及阜寧相毗連，是陳鋒氏集團由蘇中沿海向中原遷徙的首當(dāng)其沖的必經(jīng)之地，事實上，位于由大豐、安豐、北安豐和西安豐構(gòu)成的三角西北角的西安豐鎮(zhèn)，就在寶應(yīng)縣境內(nèi)的東北角，而三阿即射陽湖鎮(zhèn)則緊鄰在西安豐鎮(zhèn)的南邊。我們完全可以這樣推想：當(dāng)古陳鋒氏集團的人們正在遠(yuǎn)離他們繁衍生息的這方故土?xí)r，沒有人知道會有一個什么樣的未來在等待著他和他的親人們。就是此時，一個將使他們世世代代引以為驕傲和光榮的嬰兒，伴隨著暴風(fēng)雷雨呱呱落地了。不知是由于上天的呼喚，還是因為母子間血肉相連所產(chǎn)生的心靈的感應(yīng)，身居他鄉(xiāng)的母親慶都在心中依稀有著一個夢，她的孩子將會給自己和這些不知道前途、命運的族人們，帶來他們做夢都不敢想像的輝煌。于是一個偉大的名字誕生了，這就是“放勛”。
由此，我們可以大膽地說，當(dāng)皇甫謐1700多年前，在《史記·索隱》中寫下“堯初生時其母在三阿之南”這么一段文字時，斷非是向壁虛造以欺后世的。而梁鼎成先生1700多年后于地方史志的字里行間，考證得出“堯生在寶應(yīng)”的結(jié)論則更是別具慧眼。通過在此進(jìn)行的對堯文化的族源及其流變的初步研究，顯而易見，作為堯之出生地的“三阿之南”在寶應(yīng)縣境內(nèi)，較之他說更具合理性。隨著我國上古史研究的深入和考古事業(yè)的發(fā)展，我們可以期待，這一結(jié)論必將為更多的田野考古發(fā)現(xiàn)所證實。
2001年11月11日
參考書目：孫星衍：《尚書今古文注疏》，中華書局，1986年。
董立章：《三皇五帝史斷代》，暨南大學(xué)出版社，1999年。
王大有：《三皇五帝時代》，中國社會出版社，1999年。
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王維堤：《龍鳳文化》，上海古籍出版社，2000年。
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