1、自古以來，對(duì)于《周易》本身的易學(xué)研究被前輩學(xué)人分為數(shù)，象，理三學(xué)（有部分術(shù)數(shù)學(xué)家為了強(qiáng)調(diào)占卜的重要，也有將三學(xué)總結(jié)為象數(shù)理占四學(xué)。

2、筆者認(rèn)為象數(shù)理三學(xué)是構(gòu)成周易易學(xué)體系的有機(jī)結(jié)構(gòu)，本身既可以獨(dú)立成為體系。

【資料圖】

3、而占卜只是對(duì)于周易象數(shù)理三學(xué)的綜合應(yīng)用，并不能和三學(xué)并力）。

4、數(shù)、象、理三學(xué)的內(nèi)在邏輯是由數(shù)產(chǎn)生象，由象產(chǎn)生理。

5、《河圖》、《洛書》是數(shù)的代表。

6、我們?cè)谥暗奈恼轮幸呀?jīng)詳細(xì)的介紹過。

7、所謂的象，其實(shí)就是周易的卦符系統(tǒng)。

8、按照古人的規(guī)定，奇數(shù)為陽，偶數(shù)為陰。

9、按照這樣的區(qū)分，3、5、7、9為陽數(shù)；2、4、6、8、10為奇數(shù)。

10、同時(shí)，為了區(qū)分先天的、無形的氣和后天的，有形的形。

11、數(shù)字中2、3、4、5又被稱為生數(shù)，有生長、演化的含義；6、7、8、9、10為成數(shù)，是后天的形的。

12、《河圖》的結(jié)構(gòu)就是生數(shù)居內(nèi)，成數(shù)居外的結(jié)構(gòu)。

13、1為水，居北方；2為火，居南方；3為木，居在東方；4為金，居西方；5為土，居在中央。

14、這是生數(shù)的分布！接著按照這樣的規(guī)律，自然6也居于北方，屬水；7居北方生火；8居于東方屬木；9居于西方屬金；10居于中央屬土。

15、（上述的數(shù)理在術(shù)數(shù)應(yīng)用里面被稱為“河圖數(shù)”。

16、比如在風(fēng)水樓層的選擇上，便依據(jù)“河圖數(shù)”對(duì)于五行進(jìn)行選擇）如此，生數(shù)在內(nèi)，成數(shù)在外！術(shù)占家們認(rèn)為這就是《周易》六十四卦分內(nèi)卦、外卦的來源。

17、同時(shí)，正因?yàn)樨杂袃?nèi)外之別，生數(shù)是作為基本的數(shù)字，成數(shù)只是在生數(shù)的基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的演化。

18、因此，在術(shù)占應(yīng)用之中將不發(fā)生變化的稱為“體卦”，而發(fā)生變化和應(yīng)用的稱為“用卦”。

19、陰陽的觀念，在自然的印象之中自然是天地。

20、因此，古人對(duì)于皇天后土有著先天的崇拜。

21、所謂“在天成氣，在地成形”。

22、黃天在自然至尊至極，通過三垣周天二十八宿管理天下。

23、天帝也就是術(shù)占學(xué)家眼里面的天乙星或者紫微星每年按照東南西北四方進(jìn)行巡視，而所乘坐的交通工具也就是“帝車”，也就是北斗七星。

24、那么，北斗七星斗柄所指的方向是天帝管理巡視四方的標(biāo)志。

25、故而按照北斗七星的運(yùn)行軌跡形成了四季的記錄和歷法的確定。

26、而術(shù)數(shù)家所有的應(yīng)用自然不能脫離太歲的神煞系統(tǒng)和北斗七星的星占系統(tǒng)了。

27、二、風(fēng)水學(xué)的實(shí)質(zhì)每年我們分為四時(shí)（春夏秋冬）八節(jié)（立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至）二十四節(jié)氣七十二候。

28、其形成的過程我在詳解穿山七十二龍和透地六十龍進(jìn)行了詳細(xì)的敘述。

29、《洛書》九宮的方位、八卦、二十四節(jié)氣、七十二候的結(jié)合本身是漢代孟喜、京房等易學(xué)家對(duì)于易學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)。

30、后世在通過唐代的楊筠松和明代蔣大鴻的擴(kuò)展運(yùn)用于風(fēng)水學(xué)。

31、二十四節(jié)氣實(shí)際可以對(duì)應(yīng)二十四山，七十二候可以直接對(duì)于穿山七十二龍。

32、因此，我們可以理解風(fēng)水學(xué)的實(shí)質(zhì)就是以干支為基礎(chǔ)，結(jié)合歷法的一種相宅（后世稱之為“陽宅風(fēng)水”）或者是相墓（后世稱之為“陰宅風(fēng)水”）的方法。

33、歷法對(duì)應(yīng)的天時(shí)，宅墓對(duì)應(yīng)的是地利，利用天時(shí)和地利的最終目的是為了解決人和。

34、三、風(fēng)水派別爭議評(píng)議眾所周知，風(fēng)水體系的形成非常晚。

35、經(jīng)過漢初易學(xué)家和術(shù)數(shù)家們的集體努力，出自《尚書》的五行思想終于和出自《周易》的八卦象數(shù)系統(tǒng)融合，由此產(chǎn)生了山、卜、醫(yī)、星、相的“五術(shù)”體系。

36、其中“相”就是指相地之法。

37、包含了宅相、墓相，應(yīng)該是后世風(fēng)水的源流。

38、《葬經(jīng)》，風(fēng)水的起源兩晉著名訓(xùn)詁學(xué)家、文學(xué)家郭璞在其著作《葬經(jīng)》中提出“氣乘風(fēng)則散,界水則止,古人聚之使不散,行之便有止”。

39、始有風(fēng)水概念的完成，而作為相地之法的指導(dǎo)著作的《葬經(jīng)》自然被后世稱為風(fēng)水學(xué)的原典。

40、在《四庫全書》中進(jìn)行了收錄。

41、但《四庫》編纂者認(rèn)為在《晉書.郭璞傳》中所提及的《葬經(jīng)》已經(jīng)失傳，而世傳之書應(yīng)當(dāng)為后人托郭璞之名而已。

42、2、唐人對(duì)風(fēng)水體系的發(fā)展逮及唐代，國師楊筠松（民間稱之為“楊救貧”）總結(jié)前人相地方法，注解和著寫《青囊經(jīng)》、《天玉經(jīng)》、《撼龍》、《疑龍》等風(fēng)水經(jīng)典。

43、楊筠松在風(fēng)水實(shí)踐中，鑒于山區(qū)、丘陵地帶尋龍點(diǎn)穴的復(fù)雜性和多樣性，以及山水之間的陰陽屬性，運(yùn)用先天八卦納甲原理，即“乾納甲兮坤納乙，壬與寅戍離宮納，坎癸申辰納水音，合四陽卦；艮納丙兮巽納辛，震東納庚于亥末，酉兌納丁已丑金，合四陰卦”。

44、的原理。

45、演繹出在二十四山正針中始分十二陽龍和十二陰龍。

46、同時(shí)創(chuàng)造了“縫針”二十四山和“穿山七十二龍”的運(yùn)用。

47、后世按照楊公風(fēng)水將風(fēng)水尋龍分為覓龍，察砂，觀水，點(diǎn)穴，立向等風(fēng)水實(shí)操程序。

48、為形派風(fēng)水風(fēng)水代表，多為后世地師所尊崇！其學(xué)說為其徒曾文辿所傳。

49、以楊公為代表的形派風(fēng)水（世稱“贛南風(fēng)水”）公稱有“楊、曾、廖、賴”為四大宗師。

50、傳說之廖瑀中為楊筠松之弟子！筆者查《四庫》術(shù)數(shù)篇，有《九星穴法》存世。

51、為廖瑀所傳。

52、然而歷代注書都沒有廖公著作。

53、所以都認(rèn)為《九星穴法》是偽作。

54、《九星穴法》專以九星辨穴體。

55、所謂九星者，太陽、太陰、金水、紫氣、天財(cái)、凹腦、雙腦、平腦三體，合天罡燥火為九。

56、其中又分正體、開口、懸乳、弓腳、雙臂、單股、側(cè)腦、沒骨、平面為九等，實(shí)際并沒有還是沒有一家得世間之公認(rèn)，因此，筆者對(duì)世傳廖公風(fēng)水持保留之態(tài)度，暫不發(fā)表意見。

57、傳說與楊筠松同時(shí)代人丘延翰得民間傳授天子之穴的點(diǎn)穴辦法。

58、形成獨(dú)立的一派風(fēng)水體系，目前市面上使用乾坤國寶風(fēng)水便是丘延翰所傳，筆者在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)其龍門八局水法有相當(dāng)?shù)膽?yīng)驗(yàn)度，其余代考。

59、《四庫》中載：《內(nèi)傳天皇鼇極鎮(zhèn)世神書》， 舊本題《邱延翰正傳》，楊筠松補(bǔ)義，吳景鸞解蒙。

60、其方法以天星二十八宿附於二十四山龍之下，以乾、坤、艮、巽為四厘極，配以炁、羅、計(jì)、孛四星，以角亢、奎婁、斗牛、井鬼分為四候，不知其何所取義。

61、案《青囊序》有先看金龍一語，后人以亢、牛、婁、鬼四星當(dāng)之，原屬臆解。

62、是書又云四金不以方位言，專以在地之形，應(yīng)在天之象。

63、目前所講之天星風(fēng)水與其有關(guān)，但是其書之原理在清代已經(jīng)無可考證，所以眾說紛紜，莫衷一是，斷為偽書！3、其他地理風(fēng)水之發(fā)展如前，自唐代楊筠松“贛南風(fēng)水”開始，世傳“楊、曾、廖、賴”為宗師。

64、當(dāng)世風(fēng)水往往稱之為三合風(fēng)水，或者形派風(fēng)水。

65、然后初贛南風(fēng)水外世間尚有三元風(fēng)水存世。

66、而目前所謂之風(fēng)水師往往稱其為玄空風(fēng)水，實(shí)則三元風(fēng)水之別稱。

67、三元風(fēng)水以明代蔣大鴻為開宗立派之人，然筆者實(shí)際查《四庫》術(shù)數(shù)類.相地并無三元風(fēng)水蔣大鴻之著述！世傳蔣大鴻有《水龍經(jīng)》《天元五歌》《地里辨正》等著作存世；并創(chuàng)蔣盤羅經(jīng)！世傳蔣公收徒有會(huì)稽姜垚、丹陽張仲馨、丹徒駱士鵬、山陰呂相烈、武陵胡泰征、淄川畢世持等。

68、又有滇南范宜賓，浙江章仲山，蘇洲朱小鶴、上虞徐迪惠、湘楚尹有本、廣東蔡岷山。

69、然而其弟子各自立其宗派，沒有一人真正其真?zhèn)鳌?/p>

70、筆者視野所及，常查面前三地所傳三元風(fēng)水，除“沈氏玄空學(xué)”之外，旁及章仲山等玄空風(fēng)水理論。

71、莫衷一是，其中不乏互相攻訐之事。

72、其真學(xué)如何囿于筆者閱歷有限、實(shí)操影響，無法知其全貌，不免遺憾！四、風(fēng)水綜述筆者以眼界所及，按易學(xué)之學(xué)理，結(jié)合風(fēng)水理論值研習(xí)，竊以為：風(fēng)水理論起源于漢代“五術(shù)”之相地之術(shù)，自兩晉郭璞《葬經(jīng)》開始始有理論體系。

73、實(shí)際根本在于術(shù)數(shù)先賢們努力形成之象數(shù)體系和五行體系的融合。

74、三合風(fēng)水注重形派，實(shí)則是基礎(chǔ)，其中也涉及理氣之內(nèi)容；三元風(fēng)水的發(fā)展在三合基礎(chǔ)之上進(jìn)一步發(fā)揮漢易方位五行與節(jié)氣變化之模型。

75、其側(cè)重點(diǎn)不同然基礎(chǔ)均是由相地而始。

76、亦如釋家之小乘與大乘之爭議，實(shí)則小乘之三法印，四諦八正道，十二因緣，十八界應(yīng)為根本乘。

77、而不是世間認(rèn)為之大小的分別。

78、如前，天時(shí)不如地利，三合風(fēng)水（形派）應(yīng)該為所有風(fēng)水體系的根本中的根本，不知三合者不足以論風(fēng)水，不知三合而不明三元者也不足以論風(fēng)水。

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