美好生活是人類(lèi)生存的永恒主題，實(shí)現(xiàn)美好生活關(guān)涉人民群眾的根本利益。通達(dá)美好生活必須生成和確立美好需要。這種需要既是美好生活的前提與內(nèi)容，也是美好生活的取向與動(dòng)力。中華兒女在共同追求和創(chuàng)造美好生活的道路上，要高度重視自身需要的升華。

美好需要：美好生活的前提與內(nèi)容

馬克思恩格斯科學(xué)闡述了需要對(duì)于人類(lèi)以及人類(lèi)生活的意義。“人們之間一開(kāi)始就有一種物質(zhì)的聯(lián)系。這種聯(lián)系是由需要和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的”“已經(jīng)得到滿(mǎn)足的第一個(gè)需要本身、滿(mǎn)足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿(mǎn)足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個(gè)歷史活動(dòng)”。這啟示我們，沒(méi)有美好的需要，就沒(méi)有美好的生活。

美好需要構(gòu)成美好生活的重要內(nèi)容和關(guān)鍵標(biāo)識(shí)。美好需要是人發(fā)展的有益成果，是升華的人性之積極展示。甚至可以說(shuō)，需要的發(fā)展同時(shí)也就是人的發(fā)展。生成和確立美好需要并切實(shí)將其作為生活的指引，意味著人能夠合理地對(duì)待和超越自己的本能，既立足和順應(yīng)本能，又不受本能控制，克服本能過(guò)度泛濫。這是“人成為自己的主人”之深刻表征。這種能夠?qū)⒈灸苄枨笠蚝侠矸较虿⒁灾疄槟繕?biāo)自覺(jué)活動(dòng)的人，是高度發(fā)展并趨于成熟的人。當(dāng)人能夠有力把握并升華自身需要，做到“從心所欲不逾矩”時(shí)，將迸發(fā)出無(wú)窮的積極力量。反過(guò)來(lái)看，缺失美好需要這一內(nèi)容，美好生活不僅不可能完滿(mǎn)，而且還會(huì)從前提處失去可能。因?yàn)?，需要?gòu)成生活的目標(biāo)。如果需要不美好，那么，生活的目標(biāo)就會(huì)不合理。沒(méi)有人能夠在對(duì)錯(cuò)誤目標(biāo)的追逐中避開(kāi)迷途彎路，取得真正甜美的果實(shí)。在此意義上，缺失美好需要本身就意味著生活不美好，至少是不夠美好。需要的不發(fā)展和不完善映現(xiàn)了康德所言之人的“不成熟狀態(tài)”。

美好需要：美好生活的取向與動(dòng)力

需要尤其是美好生活需要，并非只需或只能被動(dòng)、消極地受發(fā)展決定，而是也能動(dòng)地反作用于發(fā)展，并在一定程度上規(guī)約發(fā)展的取向、方式和趨勢(shì)。

有什么樣的需要就有什么樣的生活。需要深刻地蘊(yùn)含著生活的價(jià)值取向。美好生活同樣如此。它必須將美好的需要作為指向。唯有以美好的需要為目標(biāo)先導(dǎo)，追求真正美好的生活需要，生活才能變得真正美好。美好生活需要的實(shí)現(xiàn)，亦即美好生活，是社會(huì)發(fā)展的目的向度。發(fā)展的目的是實(shí)現(xiàn)人民的需要及其提升。良性的社會(huì)是為美好生活需要的滿(mǎn)足提供足夠豐厚的條件，使社會(huì)成員得以過(guò)上美好生活的社會(huì)。在這個(gè)意義上，美好的生活需要還是判斷社會(huì)是否發(fā)展及其程度的尺度與標(biāo)準(zhǔn)。滿(mǎn)足了美好生活需要就意味著實(shí)現(xiàn)了高度的發(fā)展，可以說(shuō)，美好生活需要是人類(lèi)生活和社會(huì)發(fā)展的重要標(biāo)尺。

美好的需要具有某種“解放”的意蘊(yùn)。在黑格爾看來(lái)，人的需要可以區(qū)分為三個(gè)層次：自然需要、社會(huì)需要和精神需要，而作為“高尚需要”的精神需要能夠生成解放的作用。雖然這一觀點(diǎn)是從客觀唯心主義立場(chǎng)作出的，但對(duì)于理解美好生活需要亦有啟發(fā)。美好的需要能夠蕩滌錯(cuò)誤的欲求，讓人從不合理欲望的枷鎖中掙脫出來(lái)。馬克思之所以期待勞動(dòng)成為共產(chǎn)主義社會(huì)中人的第一需要，也是希望以之破除資本主義社會(huì)中諸多不合理的欲望。因?yàn)槲ㄓ腥绱?，人?lèi)方能真正通達(dá)解放與自由。

對(duì)更好生活的追求，引領(lǐng)并推動(dòng)人類(lèi)的發(fā)展進(jìn)程，構(gòu)成現(xiàn)實(shí)生活通往理想目標(biāo)的強(qiáng)勁動(dòng)力。恩格斯曾言，“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)”。需要對(duì)于生活和社會(huì)的推動(dòng)亦如此。及時(shí)、有效地實(shí)現(xiàn)人之需要，能夠有力推動(dòng)生活質(zhì)量的提升和社會(huì)的發(fā)展。因此，美好需要的引領(lǐng)和推動(dòng)作用值得充分發(fā)揮。

生成和確立美好需要系統(tǒng)

本質(zhì)而論，社會(huì)發(fā)展的根本是人的發(fā)展。美好需要構(gòu)成美好生活的前提、先導(dǎo)和動(dòng)力，只有滿(mǎn)足真實(shí)的美好生活需要方能通達(dá)具有實(shí)質(zhì)意義的美好生活。實(shí)現(xiàn)生活的美好，迫切需要生成和確立美好需要系統(tǒng)。

在崇高的生命和優(yōu)美的生活面前，只有美好和高尚的需要才能同生命與生活相匹配，也只有以美好和高尚需要作為目標(biāo)的人，才能現(xiàn)實(shí)地生成作為人的發(fā)展和解放。生活所以美好不僅在于滿(mǎn)足需要，而且更在于揚(yáng)棄需要的歷史局限性。中華兒女必須倍加重視和升華自己的生活需要，以無(wú)比高昂的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性建構(gòu)本真美好的需要系統(tǒng)。

全體社會(huì)成員都應(yīng)認(rèn)真而深刻地省思自己在實(shí)際生活中顯露出的需求，破除不合理的欲望，生成和確立真正美好的需要，進(jìn)而建構(gòu)美好需要體系。疫情愈是肆虐，美好生活就越是值得珍視和守護(hù)，越是需要開(kāi)拓和創(chuàng)造;也越是提示我們注重提升自身的需要及其合理性。我們亟須發(fā)揮美好生活需要之于大量看似合理實(shí)則不當(dāng)?shù)挠某揭饬x，以真正美好的需要取代不合理、不美好的需要。值得強(qiáng)調(diào)的是，全體社會(huì)成員應(yīng)加以反思和提升的不僅是個(gè)體自我的需要，而且是整個(gè)人類(lèi)命運(yùn)共同體的需要。在人與人的聯(lián)系高度發(fā)達(dá)的今天，當(dāng)需要的不合理造成社會(huì)性問(wèn)題時(shí)，沒(méi)有任何個(gè)人能夠獨(dú)善其身。

在整個(gè)社會(huì)共同體中生成和確立美好的需要系統(tǒng)，不能只是通過(guò)少數(shù)人的努力實(shí)現(xiàn)，而必須由全體社會(huì)成員攜手完成。生活需要將隨美好生活的推進(jìn)而提升，進(jìn)而帶來(lái)生活的改善。需要的升華和生活的改善形成的良性循環(huán)，也必將給中國(guó)人民帶來(lái)美好生活。

（作者：劉志洪，系中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院副教授）

關(guān)鍵詞： 美好需要系統(tǒng) 美好生活